Archivos de la categoría ‘HOMILÉTICA’

DEFINICIÓN DE HOMILÉTICA

Publicado: 24 noviembre, 2010 en HOMILÉTICA

Homilética es el arte y ciencia de predicar para comunicar el mensaje de la Palabra de Dios. Se estudia cómo organizar el material, preparar el bosquejo y predicar efectivamente. Presenta a través del estudio de sermones ejemplares un modelo útil para los que empiezan a lanzarse al dificil arte de la predicación, mostrándo cómo decir las cosas de un modo claro y concreto.

EL SERMÓN

Publicado: 24 noviembre, 2010 en HOMILÉTICA

La palabra sermón proviene del latín: “semoniar” que significa enseñanza bíblica, para impartir una doctrina para la enmienda de vicios, bienes y limitación de virtudes; o también viene de inglés medio que es derivado del francés que vino del latín que significa conversación y en la lengua moderna sermón significa platica larga y tediosa.

Se denomina sermón al género de la oratoria que consiste en un discurso de tema religioso, por lo general pronunciado por el culto cristiano.

El sermón es un discurso acerca de un tema, una de las definiciones dice que se enfoca a un mensaje bíblico, de forma social.

El sermón es pronunciado por un predicador quien se dirige a una audiencia con el objeto de instruirla y exhortarla.

Un sermón es bíblico cuando su función corresponde a la función del texto que le sirve de base. Es decir, un sermón bíblico logra en el oyente un efecto similar al que logra el texto.

El sermón es una exhortación sobre tema doctrinal o moral y que utiliza los textos, y su fin es persuadir al oyente de hacer algo.

TIPOS DE SERMONES:

A. TEXTUAL:

Cuando las divisiones del plan (bosquejo) son tomadas del texto, tenemos undesarrollo textual, y el sermón que resulta es clasificado como un sermón detexto. Pero dentro del desarrollo textual hay que distinguir entre el análisis y lasíntesis.

1. Textual Analítico:

Este se caracteriza de la siguiente manera: En primer lugar, el tema del sermón es idéntico a la idea central del texto. Ensegundo lugar, las distintas partes del texto son empleadas en el sermón de la misma manera y en el mismo orden en que se encuentran en el texto. Es decir, las divisiones principales del sermón son formadas por las partes principales del texto y presentadas en el mismo orden en que aparecen en el texto Los siguientes ejemplos deben poner en claro el punto.

Ejemplos:

Texto: Mateo 28:18-20

Tema: La Gran Comisión

Divisiones:

A. Encontramos aquí una autoridad inapelable.

B. Encontramos, además, una tarea comprensiva.

C. Encontramos también una promesa alentadora.

Texto: Lucas 15:17-24

Tema: El Retorno del Pródigo

Divisiones

A. Reconoció cuál era su condición.

B. Resolvió volver a su padre.

C. Confesó su pecado.

D. Recibió un perdón completo.

E. Gozó de la abundancia de la casa paterna.

En todos estos sermones se observa que el tema es idéntico a la idea central del texto y que las divisiones del sermón son formadas por las partes principales (coordinadas) del texto y que son presentadas en el mismo orden enque aparecen en el texto.

2. Textual Sintético:

Exactamente como el desarrollo textualanalítico, el desarrollo sintético se ocupa única y exclusivamente con los materiales del texto. Difiere del desarrollo analítico, sin embargo, en dos particulares. En primer lugar, en cuanto al orden de las partes. En el desarrollo textual analítico el orden de las partes del texto es seguido al pie de la letra en el orden de las divisiones del sermón. Pero en el desarrollo textual sintético este orden es cambiado por otro que al predicador le parece más conveniente para su propósito. La segunda diferencia tiene que ver con el tema. En el desarrollo textual analítico, el tema del sermón es siempre idéntico a la idea central del texto. En el desarrollo textual sintético lo puede ser también, pero no es indispensable que así sea. Una de las partes del texto puede ser elevada a la categoría de tema y las demás subordinadas a aquélla para formar las divisiones del sermón, o bien el tema puede ser inferido del texto por procedimientos lógicos.

Ejemplos:

Texto: Lucas 15:11-24

Tema: El Hijo Pródigo

Divisiones:

I. Veámoslo en la pocilga

1. Su condición descrita

2. Su condición contrastada con su estado anterior

II. Investiguemos las causas de su degradación

1. Se debió a su insensatez.

2. Se debió a su ingratitud.

3. Se debió a su rebeldía.

III. Conozcamos los pasos en su restauración

1. Reconoció su condición y su culpa.

2. Resolvió dejar la pocilga y volver a su padre

3. Recibió el perdón y la abundancia de todo lo necesario.

B. TEMÁTICO:

Este tipo de Sermón no se apega totalmente a un texto, sino que sale de la mente del predicador, cada división del desarrollo es parte de la idea principal y es apoyada con un pasaje bíblico diferente.

Este tipo de Sermón debe ser desarrollado con mucho cuidado puesto que se puede caer en secularismo y salirse fácilmente del propósito de la predicación, puesto que el tema sale de la mente del predicador, se puede cometer el error de decir cosas que no son bíblicas. Para evitar esto cada división debe tener una porción bíblica tomando en cuenta que no pueden haber más de 5 divisiones, de lo contrario si el predicador no tiene experiencia puede hacer de cada división un tema diferente, haciendo de su Sermón una canción de cuna para la audiencia.

C. EXPOSITIVO:

No es cosa fácil formular una definición satisfactoriade este término. Cuando examinamos las diferentes opiniones que existen sobreel particular, confirmamos aquello de que “cada cabeza es un mundo”.

Método dediscurso en el púlpito que consiste en la interpretación consecutiva y laaplicación práctica de algún libro del canon sagrado.

De acuerdo con esta definición queda descartada la posibilidad de predicar unsermón expositivo sobre cualquier pasaje determinado, a no ser que dichosermón forme parte de un curso de mensajes consecutivos sobre el libro en elcual el pasaje aparece.

el sermón expositivo necesita estar basado en un pasaje algo extenso.

Un sermón expositivo es aquel que brota de un pasaje que tiene más dedos o tres versículos. En teoría tal sermón se distingue del sermón detexto principalmente en relación con la extensión de sus respectivos textos; en la práctica los términos a menudo coinciden. Considérese,por ejemplo, un sermón que desenvuelve el significado y los valoresespirituales de Mateo 11:28-30. ¿Denominaríamos ese mensaje como un sermón expositivo o como un sermón de texto?Probablemente escogeríamos la primera clasificación, pero cualesquierade las dos podría servir. Por lo visto pues, concluimos que un sermónexpositivo es aquel que aplica un tratamiento textual a un pasaje más omenos extenso, y que un sermón de texto es aquel que aplica untratamiento expositivo a un pasaje breve.

Por ejemplo:

Texto: Efesios 1:3-14

Título: Una Declaración de Gratitud

Propósito General: De consagración

Propósito Específico: De presentar de tal manera la grandeza de las bendiciones que tenemos en Cristo, que cada miembro de la iglesia sesienta constreñido a mostrar su gratitud a Dios con una vida que leglorifique.

Proposición: En esta declaración de gratitud hecha por el Apóstol Pablo encontramos razones justas por qué nosotros también debemosdar gracias a nuestro Dios.

I. Debemos dar gracias a Dios por su propósito de gracia:

1. Es un propósito eterno.

2. Es un propósito amoroso.

3. Es un propósito santo.

II. Debemos dar gracias a Dios por su plan de redención

1. Nos inspira gratitud lo que este plan de redención costó: la sangre desu Hijo

2. Nos inspira gratitud lo que este plan de redención efectúa:

(1) Perdona nuestros pecados.

(2) Ilumina nuestro entendimiento.

(3) Ennoblece nuestra vida (véase el versículo 11, que según la notamarginal, “fuimos hechos su herencia”).

III. Debemos dar gracias a Dios por su promesa de cumplimiento

1. Esta promesa es presentada bajo la figura del “sello del Espíritu”.

2. Esta promesa es presentada bajo la figura de “las arras del Espíritu.Conclusión:

1. Observemos que todas estas bendiciones son “bendiciones espirituales”.

2. Recordemos que la fuente de todas ellas es “en Cristo”.

3. Tengamos presente finalmente que el propósito de tanta bendición esque “seamos para alabanza de su gloria”.

Texto: Efesios 2:1-10

Título: el Remedio Divino Para la Condición Humana

Propósito General: Evangelístico

Propósito Específico: De convencer al pecador cuán grave es sucondición espiritual para que se resuelva a tomar por la fe el remedioadecuado que Dios le ofrece en Cristo Jesús.

Proposición: En nuestro texto el apóstol Pablo hace un diagnósticocertero de la condición espiritual del hombre natural para luego indicarcuán adecuado es el remedio que Dios ha provisto para su mal.

I. La condición espiritual del hombre natural está descrita en nuestro texto bajo tres figuras

1. El hombre natural es un muerto — “muerto en delitos y pecados”.

2. El hombre natural es un cautivo — preso en el poder de “la trinidadinfernal”.

(1) Sigue el curso de este mundo.

(2) Vive en los deseos de la carne.

(3) Obedece al príncipe de la potestad del aire (el diablo).

3. El hombre natural es un reo condenado — es un “hijo de ira”.

II. Para esta terrible condición Dios ha provisto un remedio adecuadoque nuestro texto describe de tres maneras.

1. Es un remedio de amor2. Es un remedio de poder.

(1) Nos resucita de la muerte espiritual.

(2) Nos hace sentarnos (ahora) en los lugares celestiales con Cristo,victoriosos sobre “la trinidad infernal”

3. Es un remedio de gracia.

Conclusión:

1. Este remedio nos es ofrecido en Cristo solamente.

2. Este remedio puede ser nuestro por la fe.

3. Los resultados de la aplicación de este remedio serán motivo decontemplación y de alabanza a Dios por toda la eternidad (véase elversículo 7).

4. Con cuánta más razón, pues, debe usted aceptarlo ahora mismo.

El lector comprenderá que los dos bosquejos que acabamos de dar noconstituyen sermones terminados. Falta revestir el armazón estructural con losmateriales de apelación y de ilustración que sean más convenientes. Pero elarmazón estructural mismo está completo. Y todo ha sido provisto por la rectainterpretación de los respectivos textos. En esto consiste la excelencia peculiardel sermón expositivo. De todos los tipos legítimos de sermón, éste es el másbíblico, y por tanto el mejor. El deseo ferviente del que esto escribe es quecada predicador que lea estas líneas se forme de una vez el ideal de dar lapreferencia en todo su ministerio a la predicación de sermones expositivos.

ESTRUCTURA HOMILÉTICA

Publicado: 24 noviembre, 2010 en HOMILÉTICA

Tema General:
Tema Específico:
Objetivo General:
Objetivo Específico:

I. INTRODUCCIÓN

A. TÍTULO:

B. TEXTOS:

C. FRASE INTRODUCTORIA / ILUSTRACIÓN

D. PROPOSICIÓN

E. O.T.

II. DESARROLLO:

A. (División 1)
1.Sub-División 1
a. Detalle 1
1) Sub-detalle 1
2) Sub-detalle 2
3) Sub-detalle 3

b. Detalle 2
c. Detalle 3

2.Sub-División 2
3.Sub-División 3

B. (División 2)
1.
2.
3.

C. (División 3)
1.
2.
3.

D. (División 4)
1.
2.
3.

E. (División 5)
1.
2.
3.

III. CONCLUSIÓN

A. RECAPITULACIÓN
1. Nombre de la división 1
2. Nombre de la división 2
3. Nombre de la división 3
4. Nombre de la división 4
5. Nombre de la división 5

B. APLICACIÓN DE LAS VERDADES A LA VIDA / EXHORTACIÓN

C. LLAMADO

DESARROLLO DE LA ESTRUCTURA HOMILÉTICA

Publicado: 24 noviembre, 2010 en HOMILÉTICA

ENCABEZADO.

El encabezado sirve de guía para el predicador, este no debe leerlo a la audiencia puesto que es algo para sí mismo.

Consta de 4 partes:

1. Tema General:

Un tema general es corto consta de un sustantivo generalmente abstracto posterior a un artículo.

Ejemplos:

El Amor.
El Perdón.
El Pecado.
La sabiduría.

Se dice que es un tema general porque es encontrado en toda la Biblia o en una gran porción de ésta.

No se puede predicar de un Tema General como tal puesto que necesitaríamos de muchos días para poder abarcarlo y de muchos pasajes bíblicos, por lo que nuestro Sermón será ubicado dentro de un Tema General al que corresponda.

2. Tema Específico:

El tema específico es parte de una porción más pequeña de la Biblia que puede abarcar desde un libro hasta un capítulo o pasaje.

Tampoco se puede predicar de un tema específico puesto que continúa abarcando gran cantidad de pasajes.

Estos temas generales dentro de su contexto bíblico abarcan gran cantidad de pasajes, capítulos e incluso libros, por eso es que no son predicables en su amplitud.

De igual forma, nuestro Sermón será ubicado dentro de un tema específico, una vez dicho Sermón sea terminado.

Un tema es derivado de su texto por inducción cuando el texto presenta uncaso particular del cual el predicador deriva un tema general. Este proceso seemplea especialmente en relación con las porciones narrativas de las Escrituras.

El tema puede ser derivado por el texto de 3 maneras:

a) Directamente encontrado en el texto:

No os engañéis: Dios no puede ser burlado: que todolo que el hombre sembrare, eso también segará.Porque el que siembra para su carne, de la carnesegará corrupción; mas el que siembra para elEspíritu, del Espíritu segará vida eterna” (<480607>Gálatas6:7, 8).

Tema: “La Ley de la Cosecha Espiritual”

**********************************

“Y conoceréis la verdad, y la verdad os libertará”(<430832>Juan 8:32)

Tema: “Libertad porMedio de laVerdad”

**********************************

b) Tema inferido por el texto por procedimientos lógicos

El tema puede ser inferido del texto por deducción, porinducción o por analogía.

i. Deducción: Cuando el texto presenta una verdad general y el tema una aplicación particular de ella, decimos que el tema es inferido por deducción.

Por ejemplo,el predicador puede tomar por texto a <402819>Mateo 28:19, 20 y predicar unsermón sobre el tema “Llevando a Cabo la Gran Comisión”, haciendo ver quela obediencia al mandato de Cristo demanda de parte nuestra la oración, lacontribución de nuestro dinero y la dedicación de nuestra vida. Este tema no es idéntico al significado histórico del texto. El texto no menciona nada acerca dela manera en que la comisión de Cristo debe ser ejecutada. Pero el tema es unalegítima inferencia del texto, una inferencia por deducción.

ii. Inducción: Un tema es derivado de su texto por inducción cuando el texto presenta un caso particular del cual el predicador deriva un tema general. Este proceso seemplea especialmente en relación con las porciones narrativas de las Escrituras.

Por ejemplo, F. W. Robertson tiene un sermón intitulado “Triunfo Sobre losImpedimentos” basado en <421908>Lucas 19:8.f274 El texto, juntamente con suscontexto, presenta un caso particular, el de Zaqueo. Este logró triunfar sobretodos los impedimentos, tanto los circunstanciales como los personales, que hacían difícil su llegada a Jesús. De este caso particular el predicador infirió untema general, tratando en su mensaje dos puntos principales: los

iii. Analogía: Ahora nos resta ilustrar el último tipo de inferencia lógica que el predicador puede emplear en la derivación de sus temas para el púlpito: la inferencia poranalogía. Al hacerlo, tengamos presente que la característica fundamental de laanalogía es la de un proceso mental que “pasa de lo singular o particular a losingular o particular afín”.

Por ejemplo, en Éxodo 12:1-13 tenemos la historia de la primera pascua enEgipto. En el versículo 13 leemos estas palabras: “Y la sangre os será por señalen las casas donde vosotros estéis”. La sangre a que el texto se refiere fue lasangre del cordero pascual. Esa sangre fue una señal para los hebreos que sehallaban a la sazón como esclavos en Egipto. Pero en el Nuevo TestamentoCristo es llamado el Cordero de Dios y su sacrificio es considerado como uncomplimiento del elemento típico que tuvo la pascua hebrea. Así es que elpredicador se pregunta si no existe alguna analogía entre la manera en que lasangre del cordero pascual constituía una señal para los esclavos hebreos y lamanera en que la sangre de Cristo constituye una señal para nosotros. Toma,pues, como tema “La Señal de la Sangre” y expresa su tema en la siguienteproposición: “De la misma manera en que la sangre del cordero pascualconstituía una señal en la tierra de Egipto, así también la sangre de Cristoconstituye una señal para el mundo hoy en día”. En su mensaje desarrolla lossiguientes puntos: la sangre es una señal del juicio de Dios sobre el pecado; lasangre es una señal del amor de Dios para el pecador; la sangre es una señal dela prometida liberación de la esclavitud del pecado la sangre es una señal que demanda fe de parte nuestra.

c) Temas derivados de sus respectivos textos por vía de una simplesugestión.

Si la constitución mental de un individuo es caracterizada por unatendencia fantástica, si su instrucción en las Sagradas Escrituras y en laverdad divina ha sido imperfecta, le será sumamente peligrosa lapráctica de seguir las sugestiones de su texto, porque por lo generaléstas no serán sino fuegos fatuos que lo dejarán desencaminado enalgún pantano mental. Pero para el hombre de conocimientosadecuados y de un criterio disciplinado, la sugestión aun cuando nopuede ser reducida a una forma lógica inflexible, puede ser un guía de confianza.

Este tipo tiene que ver con que el predicador es quien sugierer el nombre del tema específico

3. Objetivo General:

Existen 6 objetivos generales de la predicación o también conocidos como propósitos:

a. Evangelístico:

Este es el de persuadir a los perdidos a recibira Cristo Jesús como su Salvador personal. Los sermones que tienen este finprincipal son clasificados como sermones evangelísticos.

b. Doctrinal (Didáctico):

Este es el propósito didáctico, o sea el de instruir alos creyentes, haciéndoles ver el significado de las grandes verdades de la fecristiana e indicando cómo éstas tienen aplicación práctica a la vida diaria. Lossermones que tienen este objeto principal son clasificados como sermonesdoctrinales.

c. Consagracional:

Este es el propósito de estimular alcreyente a dedicar sus talentos, tiempo e influencia al servicio de Dios. Los sermones que se proponen lograr este resultado son clasificados comosermones de consagración.

d. Ético/Moral:

Este es el propósito de ayudar al creyente anormar su conducta diaria y sus relaciones sociales de acuerdo con losprincipios cristianos. Los sermones que procuran cumplir con este fin sonclasificados como sermones éticos o morales.

e. Dar aliento:

Este es el propósito de fortalecer y de daraliento al creyente en medio de las pruebas y crisis de su vida personal. Lossermones que tienen esta finalidad son clasificados como sermones de aliento.

f. Devocional:

Este es el propósito de intensificar en loscreyentes el sentimiento de amorosa devoción para con Dios, así como deguiarles en la expresión apropiada de la adoración que Dios merece. Lossermones que se proponen este objeto son clasificados como sermones dedevoción.

4. Objetivo Específico:

Este será laaplicación particular del propósito general respectivo a la más apremiantenecesidad espiritual que una congregación determinada pueda tener en unmomento dado Lo que uno hace realmente es formular primero el propósitoespecífico del mensaje para después clasificar el sermón de acuerdo con elcorrespondiente propósito general.

Por ejemplo, supóngase una congregación pequeña compuesta en gran partepor familias que dependen para su sostén económico de los trabajos de unafábrica de hilados y tejidos que existe en la localidad. Sucede que dicha empresa está cesando a buena parte de sus operarios por estar equipando suplanta con maquinaria más moderna. Como consecuencia, varios de loshermanos se ven obligados a salir del lugar en busca de trabajo en otra parte. La perspectiva de esta pérdida es motivo de preocupación para el pastor, elcual ve en la situación un doble peligro. Por una parte, comprende que loshermanos que están por salir, al encontrarse en un ambiente extraño, puedenser tentados a callar su testimonio cristiano. Por otra parte, sabe que los pocos miembros de la iglesia que van a permanecer en el lugar van a resentir bastantela ausencia de sus hermanos en la fe y que no es difícil que algunos de elloscedan a la tentación del desaliento. Después de orar, decide preparar dossermones. El propósito específico del primero será el de inspirar a los hermanos que están por ausentarse a ser fieles en el testimonio cristiano, endondequiera que estén.

El propósito específico del segundo será el de corroborar la fe de los hermanos que se quedan, haciéndoles ver la fidelidad de Dios a su promesa, “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el findel mundo”. El primer sermón sería clasificado como un mensaje de consagración y el segundo como uno de aliento.

También un objetivo específico para predicar en actividades especiales pueden ser los siguientes:

-En un Gal o Célula: incentivar a los presentes a caminar en el Señor, levantando su mano en señal de aceptación.

-En una cruzada/masiva evangelística: que se conviertan 100 personas aceptando al Señor como su salvador, pasando al frente en señal de entrega.

-En un culto: hacer entender a la congregación la importancia de entregar sus cargas al señor, pasando al frente y arrodillándonse delante de Dios.

Es importante aclarar que el Objetivo o Propósito específico se verá cumplido hasta en el Llamado, al final de la predicación, puesto que es lo que queremos lograr con el mensaje, recordando que el fin de toda predicación es l de persuadir a las personas de hacer algo.

Si las personas levantan su mano, pasan el frente, se arrodillan, etc, sabremos si hemos cumplido este objetivo específico, a pesar de que siempre hay personas que reciben la palabra y la pondrán en práctica pero que por alguna razón no quisieron levantar su mano, arrodillarse o pasar al frente.

I. INTRODUCCIÓN:

Aquí es donde el predicador comienza con el Sermón a la audiencia, por lo general lleva un orden que es Título, textos, frase introductoria, proposición y oración de transición.

A. TÍTULO:

Es el nombre que se le da al sermón y es el que se da a conocer a la audiencia. Por regla general es una simple frase, es decir, un pensamiento incompleto. Supropósito es el de sugerir la línea de pensamiento que va a ser seguida en elsermón, haciéndolo en una forma que despierte el interés sin revelar los detallesdel tratamiento. Se emplea principalmente para anunciar el sermón en el boletíno en cualquier otro medio de publicidad de que la iglesia disponga. Un buentítulo será interesante sin incurrir en el delito de sensacionalismo. Los títulossensacionales acusan falta de sensatez de parte del predicador, pues rebajan la dignidad del evangelio. Además, un buen título será breve. Por regla general nodebe contener más de 4 o 5 términos importantes. En esto debe asemejarse alos buenos encabezamientos del arte periodístico. Podríamos agregar que eltítulo debe ser exacto, sin degenerar en pedantería. Por fin, el título del sermón debe señalar hacia lo presente en vez de hacia lo pasado.

B. TEXTOS:

Podemos definir el texto como aquel pasaje de lasEscrituras, sea breve o extenso, del cual el predicador deriva el tema de susermón. De esta definición se desprende que el texto desempeña una función indispensable, a saber: la de proporcionar el tema del sermón. Veremos enpárrafos subsiguientes algo acerca de las maneras en que el tema es derivadodel texto, pero aquí queremos dejar bien asentado el hecho de tal derivación. Eltexto es la raíz del tema.

Todo texto, pues, debe constituir una unidad completa de pensamiento.

La práctica de basar cada mensaje en algúntrozo definido de las Sagradas Escrituras contribuye poderosamente a laeficacia de la predicación.

La práctica de basar cada mensaje en alguna porción de larevelación divina reviste el mensaje de autoridad. Cuando el predicador se paradelante de una congregación, sabiendo que viene a ellos, no con sus propiasespeculaciones, sino con una palabra concisa y clara, procedente del propio corazón de Dios, hablará con confianza y se dejará oír la nota de autoridad ensu voz.

El uso de un texto bíblico como fundamento del sermón ayuda alpredicador en la preparación de su mensaje. Como mínimo la señala su tareainicial: la de interpretar rectamente el texto escogido, en esto entra la Hermenéutica, puesto que en muchos casos los predicadores predican con textos que no se adecuan ni a su tema ni a su título y usan la palabra de Dios a conveniencia y de una forma irresponsable.

Para comprender un pasaje también se necesita de su Contexto inmediato y remoto, entendiéndose inmediato por el versículo anterior y el posterior; y el remoto por el resto del pasaje o capítulo, incluso libros o libros.

Un ejemplo de un pasaje erróneo para predicar de ofrenda por dar un ejemplo es la parábola del sembrador: Lucas 8:4-8.

Juntándose una gran multitud, y los que de cada ciudad venían a él, les dijo por parábola: El sembrador salió a sembrar su semilla; y mientras sembraba, una parte cayó junto al camino, y fue hollada, y las aves del cielo la comieron. Otra parte cayó sobre la piedra; y nacida, se secó, porque no tenía humedad. Otra parte cayó entre espinos, y los espinos que nacieron juntamente con ella, la ahogaron. Y otra parte cayó en buena tierra, y nació y llevó fruto a ciento por uno. Hablando estas cosas, decía a gran voz: El que tiene oídos para oír, oiga.

Jesús comienza a hablar acerca de la Palabra de Dios como semilla, pero muchos predicadores la han usado para predicar de ofrenda, diciendo que su ministerio es una buena tierra para sembrar, cuando Jesús en el versículo 11 comienza a dar la correcta interpretación de esta parábola terminando en el versículo 15 del capítulo 8 de Lucas:

Esta es, pues, la parábola: La semilla es la palabra de Dios. Y los de junto al camino son los que oyen, y luego viene el diablo y quita de su corazón la palabra, para que no crean y se salven. Los de sobre la piedra son los que habiendo oído, reciben la palabra con gozo; pero éstos no tienen raíces; creen por algún tiempo, y en el tiempo de la prueba se apartan. La que cayó entre espinos, éstos son los que oyen, pero yéndose, son ahogados por los afanes y las riquezas y los placeres de la vida, y no llevan fruto.Mas la que cayó en buena tierra, éstos son los que con corazón bueno y recto retienen la palabra oída, y dan fruto con perseverancia.

Es claro que hay una mala interpretación de la palabra, se puede apreciar que la parábola terminó en el versículo 8, siendo el versículo 9 el contexto inmediato, pero del versículo 10 al 15 era el contexto remoto. Este es un ejemplo de por qué a pesar de utilizar un pasaje bíblico, debemos tener claro su contexto también.

RECOMENDACIONES:

1. No leer gran cantidad de versículos puesto que esto duerme a la gente, es mejor parafrasear el pasaje (contándola a modo de historia) pero leyendo versículos claves de éste.
2. Tratar de no usar versículos que no entendamos.
3. Comprender lo que Dios quiere decir en el pasaje.
4. Buscar información extra como datos biográficos, políticos, culturales, etc, de la época y lugar donde fue escrito y a quienes, para poder entender mejor el pasaje.
5. Comprender también el contexto tanto inmediato como remoto de los textos que usaremos.

C. FRASE INTRODUCTORIA O ILUSTRACIÓN

Siempre es importante que nuestro Sermón tenga una frase que lo introduzca o una ilustración obviamente alusiva a lo que se predicará, siendo esta una conexión con el Título del Sermón.

¿Qué se puede utilizar como frase introductoria o ilustración?

  • Nuestro testimonio.
  • Anécdotas.
  • Noticias del periódico, radio,televisión o internet.
  • Historias.
  • Situaciones referentes al Título y a lo que tratará el Sermón
  • Cuentos.
  • Mimos.
  • Obras de teatro.
  • Etc.

Realmente es variado todo lo que se puede utilizar como frase introductoria o ilustración en un Sermón, siempre y cuando se adecuado para lo que se quiere.

D. PROPOSICIÓN:

Es una declaración en la forma más concisa posible y pormedio de una oración gramatical completa, del tema que ha de ser discutido en el sermón. Informa a los oyentes de lo que se piensa decir acerca del tema.

Presenta lo que ha de ser explicado o probado, o la pregunta que ha de ser contestada en el curso del sermón.
La proposición es realmente una síntesis delsermón.
La proposición envuelve el plan (bosquejo) del sermón, y éstedesenvuelve la proposición.
La proposición es el sermón en embrión porqueprecisa el rumbo específico que ha de ser seguido en la discusión.

E. ORACIÓN DE TRANSICIÓN:

Hace ver con claridad cómo el predicador piensa dividir su asunto. Todo esto se precisa para iniciar el movimiento progresivo del sermón. Pero una vez iniciado, este movimiento progresivo tiene que ser sostenido.

Esta es una oración gramatical que une la introducción con el desarrollo del Sermón.

Ejemplo:

Ahora veremos a la luz de la Palabra de Dios cómo es que un hombre puede ser restaurado y cómo comienza un ministerio de inmediato.

II. DESARROLLO:

Aquí es donde está la carne del Sermón, la parte más importante.
Consta de División, sub divisiones, detalles y sub detalles.
No pueden haber más de 5 divisiones en un texto.

A. DIVISIÓNES:

Son las partes propiamente del desarrollo.
Son máximo 5 y mínimo 2.
Si un Sermón se tratará del Salmo 23, el predicador deberá acomodar los 6 versículos en 5 partes, para mantener una estructura homilética sencilla de desarrollar.
Cada división es iniciada con una letra mayúscula y un punto de la A. a la E. Respetando una sangría.
También las divisiones llevan un nombre que puede ser propiamente el tema del versículo, del pasaje o un proposición del mismo, incluso podría ser el mismo pasaje en caso de ser corto.

Por ejemplo una primera división para el Salmo 23 podría ser de la siguiente manera.

A. Jehová es mi pastor

B. SUB-DIVISIONES

Aquí es donde comienza a desarrollarse una división. Son mínimo 2.
Comienzan con un número y un punto  (1.) respetando una sangría o espacio mayor a la de la división.
Las sub divisiones son pequeñas descripciones y explicaciones de la división.
Por ejemplo, un grupo de sub divisiones podría ser de la siguiente manera:

A. LAS DECISIONES TRAEN CONSECUENCIAS
1. Positivas
2. Negativas

Si queremos profundizar en estas sub divisiones vamos a necesitar de los detalles.

C. DETALLES:

Se utilizan cuando una sub división debe ser ampliada. Son mínimo 2.
Se utiliza con una sangría mayor a los sub divisiones y con letras minúsculas con un punto (a.)

Por ejemplo:

A. LAS DECISIONES TRAEN CONSECUENCIAS
1. Positivas
a. Bendición
b. Paz
2. Negativas

D. SUB DETALLES

Se utiliza cuando un detalle deber ser ampliado. Son mínimo 2.
Se utiliza con una sangría mayor a los detalles y con números con un paréntesis ( 1) )

Por ejemplo:

A. LAS DECISIONES TRAEN CONSECUENCIAS
1. Positivas
a. Bendición
1) Terrenal
2) Espiritual
b. Paz
2. Negativas

III. CONCLUSIÓN

A. RECAPITULACIÓN

Acá van los nombres de las divisiones en orden numeradas en roden, se pueden hacer una breve mención de cada división.

B. APLICACIÓN DE LAS VERDADES A LA VIDA

Aquí es donde en forma textual se le termina de explicar a la audiencia como aplicar la predicación anteriormente dada a sus vids.

C. EXHORTACIÓN

Esto es como un pre cierre de la predicación, una vez que se ha explicado como aplicar la enseñanza a la vida, se hace una breve exhortación, haciendo entender que hay una condición en sus vidas que no puede continuar.

La exhortación según sea la predicación, puede unirse a la Aplicación de las verdades a la Vida.

D. LLAMADO

Aquí es cuando vemos si el objetivo específico del Sermón es cumplido.

Debe haber un llamado especial según sea el tema del Sermón, es recomendable que dentro del llamado la audiencia levante la mano, se ponga de pie, se arrodille, esto con el fin de que hagan algo que les demuestre a ellos mismos al predicador que aceptaron el llamado.

APUNTES 1

Publicado: 24 noviembre, 2010 en HOMILÉTICA

NADA

APUNTES 2

Publicado: 24 noviembre, 2010 en HOMILÉTICA

NADA